كتاب فصول في الثقافة والأدب لعلي الطنطاوي PDF

يُقلِّب علي الطنطاوي في هذه الفصول صفحات التراث العربي والإسلامي، ويَستخرج من كتب التاريخ والأدب ونوادر المخطوطات أخبارًا وطرائف وشواهد، ثم ينتقل منها إلى مناقشة قضايا الثقافة واللغة والتعليم والنقد الأدبي، مُزاوجًا بين سعة الاطِّلاع ودقَّة الملاحظة وحُسن الاستطراد. وقد تولَّى حفيده مجاهد مأمون ديرانية جمع مقالات الكتاب وأحاديثه وترتيبها، بعدما استخرج أصول بعضها من أوراق المؤلِّف، واستدرك ما فقده منها بالرجوع إلى الصحف والمجلَّات القديمة. وتتفاوت هذه الفصول في أزمنة كتابتها وموضوعاتها، فمنها ما نُشر في ثلاثينيَّات القرن العشرين، ومنها ما أُذيع أو نُشر في العقود التالية، إلى جانب نصوص لم يسبق نشرها. ويبدأ الكتاب بطائفة من الأخبار التاريخيَّة والنوادر الأدبيَّة، فيتَّخذ المؤلِّف في «وقفة عند رِيع اللصوص» من اسم موضعٍ بمكَّة سبيلًا إلى الحديث عن ضروب السرقة والاحتيال، من اختلاس الأموال العامَّة والغشِّ في الامتحانات إلى سرقة الكتب وأوقات الناس، ويورد قصَّتين طريفتين عن عاقبة الأمانة وحُسن التَّصرُّف. وفي «لعبة شِطرنج» يستحضر خبر ابن عمَّار وزير المعتمد بن عبَّاد، وما احتال به على ملك الإسبان حتى حمله على سحب جيشه من أرض المسلمين. ثم يسوق في «أخبار من التاريخ» و«طرائف من التاريخ» و«طاقة أخبار» منتخباتٍ من الوقائع الغريبة والحوادث المنسيَّة، فيذكر تاريخ نشأة جدَّة ومرفئها، وأخبار المسجد الحرام والمسجد النبوي، وما أصابهما من حرائق وسيول وزلازل، وما وقع للجامع الأموي بدمشق من حريقٍ عظيم، إلى جانب أخبار العادات والعلوم والظواهر العجيبة التي حفظتها كتب المؤرِّخين. ويتناول في «حادثة من التاريخ» واقعةً شهدتها جدَّة في القرن 13 الهجري، وما تكشف عنه من تدخُّل الدول الأجنبيَّة في شؤون البلاد، بينما يستخرج من نصوص الحِسْبة أحكامًا وتعليماتٍ تتعلَّق بمراقبة الأسواق ونظافة الأطعمة وصيانة حقوق المشترين، ويقف في «وقفة على الفسطاط» عند شأن الآثار الإسلاميَّة بمصر وضرورة المحافظة عليها.

ويتَّسع البحث بعد ذلك إلى تاريخ العلم ومصنَّفاته وأعلامه، فيناقش في «الإمام الأوزاعي» مسائل من ترجمة الفقيه عبد الرحمن الأوزاعي، ويُصحِّح ما ورد في مقالةٍ عنه من أخطاء تتعلَّق بنسبه وأخباره. وفي «العجيبة الثامنة» يَلفت النظر إلى ضخامة المصنَّفات التي خلَّفها العلماء، من المعاجم والموسوعات وكتب التفسير والحديث والأدب والتاريخ، ويتأمَّل ما استلزم تأليفها من صبرٍ وسعة حفظٍ وتفرُّغٍ للعلم. ويُفرد لكتاب «الأغاني» لأبي الفرج الأصفهاني حديثًا يُبيِّن فيه منزلته الأدبيَّة وما اشتمل عليه من أشعارٍ وأخبار، مع التحذير من اتِّخاذه مصدرًا موثوقًا للروايات التاريخيَّة والحديثيَّة دون نقدٍ وتمحيص. ويبحث في «لون من التَّرف العقلي» ما عُرف في التراث من صنوف التأليف القائمة على التَّكلُّف والمهارة الذهنيَّة، وفي «ما هي السماء؟» يتأمَّل مدلول السماء في القرآن الكريم، ويُناقش ما يتَّصل به من تصوُّراتٍ علميَّة وأسئلةٍ عن الكون. ويُعنى في «مصادر الثقافة وتصنيف العلوم» ببيان وسائل تحصيل المعرفة، وموقع الحسِّ والعقل والخبر في إدراك الحقائق، ثم يستعرض طُرق العلماء في تقسيم العلوم، من تصنيفات الفارابي والغزالي وابن خلدون وابن النديم إلى تصنيفات السنجاري وطاشْكُبْري زاده، مُوضِّحًا الأسس التي بُنيت عليها تلك التقسيمات وما طرأ على حدود العلوم ومجالاتها من تغيُّر.

ويُخصِّص الطنطاوي جانبًا من الكتاب للذَّود عن العربيَّة وإصلاح طرائق تعليمها، فيبحث في «من هو العربي؟» العلاقة بين النَّسب واللِّسان في تحديد العروبة، ويتناول في «هذي شهورنا» أسماء الشهور المستعملة في بلاد الشام، مُستشهدًا بما ورد منها في أشعار العرب. ويُناقش في «لغة أضاعها أهلها» ما أصاب العربيَّة من إهمالٍ على ألسنة أبنائها وفي كتاباتهم، ويُهاجم في «آفة اللغة هذا النحو» الإفراط في تدريس دقائق القواعد والخلافات الاصطلاحيَّة على حساب تكوين المَلَكة اللغويَّة السليمة، مُقرِّرًا أنَّ الغاية من النحو تقويم اللسان لا مجرَّد حفظ أسماء الأبواب ووجوه الإعراب. ويقترح في «اقتراح في التعليم» مراجعة نظام الدراسة والامتحانات، بما يُتيح مراعاة استعدادات الطلاب وميولهم، ويقارن في «كيف كنَّا وكيف صرتم» بين أحوال التعليم قديمًا وحديثًا، وما تبدَّل في وسائل الدراسة وعلاقة التلميذ بالمعلِّم. ويحضُّ في «المطالعة» على اتِّخاذ القراءة عادةً دائمة تتجاوز المقرَّرات المدرسيَّة، ويُبيِّن أثرها في توسيع المعرفة وتهذيب الذوق وتنمية القدرة على التفكير. ثم ينتقل إلى أصول النقد الأدبي، فيُفرِّق في «في أصول الأدب» بين العلم والفنِّ من جهة الغاية والوسيلة، ويتناول طبيعة الجمال الأدبي وصلته بالخيال والعاطفة والتَّعبير، ويشرح في «الوصف الخيالي والوصف الواقعي» الفارق بين طريقتَي التصوير مستعينًا بشواهد من الشعر العربي. ويُناقش في «كلمة في اختيار نصوص الدراسة الأدبيَّة» و«كلمات في الأدب» ما ينبغي مراعاته عند انتقاء النصوص للطلاب، فلا يكون جمال العبارة وحده سببًا لاختيارها مع إغفال ما تنطوي عليه من معانٍ وأفكار، وينتقد تقديم النثر الجامد على النصوص الحيَّة القادرة على إيقاظ الذوق واستثارة الفكر.

ويتناول المؤلِّف في فصول النقد والتراجم أحوال الأدباء ومناهجهم، فيصوِّر في «حرفة الأدب» ما يُعانيه الكاتب الذي يتَّخذ من قلمه موردًا لرزقه، ويكتب في «مقدِّمة باب البيان» عن منزلة الأدب وفتور القريحة بتقدُّم العمر، وما يراه من اختلافٍ بين أساليب الكتابة القديمة والحديثة. ويُشيد في «إلى الأستاذ الرافعي» بأثر مقالةٍ لمصطفى صادق الرافعي في نفسه، ثم يعود في «أسلوب الرافعي» إلى تحليل طرائق كتابته، مُميِّزًا بين أسلوبه في المؤلَّفات العلميَّة، ومقالاته الأدبيَّة، وكتاباته الوجدانيَّة التي يكثر فيها التَّكلُّف والتَّعقيد. ويُناقش في «طه حسين في دمشق» محاضرةً ألقاها طه حسين في الجامعة السوريَّة، ثم يوازن في «طه حسين في الميزان» بين منزلته الأدبيَّة ومواقفه الفكريَّة، مُبيِّنًا أنَّ تقويم الشخصيَّات يختلف باختلاف المعايير التي تُقاس بها أعمالها. ويُثبت في «صوت من وراء القرون» قصيدة لَقيط بن يَعْمَر الإيادي في تحذير قومه من خطر الفرس، ويستحضر دلالتها في الحديث عن أحوال المسلمين المعاصرة، ويورد في «ثالث الحرمين» قصيدةً في المسجد الأقصى، ثم يُناقش في رسالةٍ إلى أبي الحسن النَّدوي صعوبة نقل الشِّعر من لغةٍ إلى أخرى مع الاحتفاظ بروحه وبلاغته. ويُفرد بحثًا لابن عابدين الحنفي ورسائله، فيترجم له ويُعرِّف بمؤلَّفاته ومسائله الفقهيَّة، وقد بقي هذا البحث غير مكتمل. ويختم الكتاب بدراستين في نوادر المخطوطات، أولاهما عن كتابٍ قديم في «البَيْزَرَة»، يُعرِّف فيه بعلم تدريب الجوارح والصيد بها، ويصف نسخةً نادرة من مصنَّفٍ مجهول المؤلِّف، وما حوته من فوائد في طبِّ الطيور وأحوال الصيد وشواهده الأدبيَّة. والثانية عن رسالة «اختراع الخُراع» للصَّفدي، وهي مؤلَّفٌ طريف تعمَّد صاحبه تحريف الأخبار والأشعار والمسائل اللغويَّة والنحويَّة، وصاغ أخطاءه في صورة شرحٍ علميٍّ لبيتين مختلَّين، فيكشف الطنطاوي عن وجوه المفارقة فيهما، ويُبيِّن ما تنطوي عليه هذه الصناعة من معرفةٍ واسعة بمواضع الصواب والخطأ، وقدرةٍ على الهزل القائم على إحكام الفنِّ وإتقان أدواته.