كتاب نور وهداية لعلي الطنطاوي PDF

يستنهض علي الطنطاوي في هذا الكتاب معاني الإيمان في النُّفوس ويُذكِّر بحقائق العقيدة وغايات العبادة وما تقتضيه من استقامة السُّلوك وصلاح العمل مستعينًا بالآيات القرآنيَّة والأحاديث النبويَّة والأمثال المحسوسة والمواقف التي شهدها أو قرأ أخبارها. ويتنوَّع الكتاب بين المقالات الوعظيَّة والخواطر الإيمانيَّة والأحاديث الإذاعيَّة التي أُلقيت في دمشق ومكَّة المكرَّمة وكُتبت في أزمنة متباعدة ثم تولَّى حفيد المؤلِّف مجاهد مأمون ديرانية جمعها وترتيبها من الصُّحف القديمة والأوراق والمسوَّدات التي تركها جدُّه. وقد اختار له اسمًا مأخوذًا من برنامج الطنطاوي التلفزيوني الشهير وجعل موضوعاته في التَّذكير بالله تعالى والدعوة إلى طاعته والتَّرغيب في أعمال البرِّ مع الإبقاء على المقالات التي تتشابه بعض معانيها لما في كلٍّ منها من معالجةٍ مختلفة أو زيادةٍ نافعة. ويفتتح المؤلِّف فصوله بحديث موسم العبادة فيُشبِّه رمضان بمواسم الزراعة والتِّجارة والدِّراسة ويُنبِّه إلى أنَّ الدُّنيا دار عملٍ تُزرع فيها الحسنات لتُجنى ثمارها يوم الحساب ويدعو إلى الإقبال على القرآن الكريم تلاوةً وتدبُّرًا ومُدارسة. ويُعالج في الاستعداد ليوم المعاد غفلة الإنسان عن انقضاء عمره وانشغاله بلذَّات الحياة عن مصيره بعد الموت ويُقرِّب معنى الفناء بأمثلة المسافر الذي ينزل منزلًا عابرًا ويتهيَّأ للانتقال إلى دارٍ أخرى لا يملك تأخير موعد الرحيل إليها.

ويُفصِّل الطنطاوي في طائفةٍ من فصوله دلائل الإيمان بالله تعالى وما أودعه في النَّفس من فطرةٍ تدعوها إلى معرفته واللُّجوء إليه. ففي هذا هو الدليل يُناقش إنكار الخالق ويستدلُّ بخلق الإنسان ودقَّة تكوينه ونظام الكون على وجود الله تعالى مُعارضًا القول بأنَّ الموجودات نشأت بالمصادفة ومُبيِّنًا أنَّ ما يعجز العقل عن الإحاطة بأسراره من المخلوقات شاهدٌ على قدرة خالقها. ويستحضر في فطرة الإيمان ما يدفع الإنسان عند اشتداد المرض أو الخوف أو اقتراب الموت إلى الدُّعاء والإنابة بعدما كان لاهيًا أو غافلًا ويُناقش في هل تهدي الفطرة إلى الدين ما يستطيع العقل إدراكه من وجود الخالق وحاجة الإنسان إلى الهداية وما لا يستقلُّ بمعرفته من تفاصيل الغيب والشَّريعة. ويتناول في ما قدروا الله حقَّ قدره وصول الإنسان إلى القمر وما أثاره من إعجابٍ بالتقدُّم العلمي فيُقابل بين عظمة الكون وضآلة ما أدركه البشر من أسراره مُؤكِّدًا أنَّ تسخير المخلوقات لا يُنافي الإيمان بخالقها. ويُصوِّر في الباب الذي لا يُغلق في وجه سائل قصَّة أسرةٍ أمريكيَّة لجأت إلى الدُّعاء بعد عجز الأطبَّاء عن علاج ولدها ثم يُتابع في يا الله الحديث عن التَّوكُّل والرَّجاء مع الأخذ بالأسباب المشروعة للتَّداوي. ويبحث في جواب على سؤال حدود العقل البشري وطاقته في إدراك المسائل الغيبيَّة مُفرِّقًا بين المعرفة التي تُنال بالتَّجربة والمشاهدة والمعرفة التي يُتلقَّى خبرها من الوحي.

ويعتني المؤلِّف ببيان حقيقة العبادة وأثرها في تهذيب النَّفس وربط الإنسان بربِّه. ففي بين يدي الله يتأمَّل غاية الخلق ومعنى الحياة وما يعقبها من موتٍ وبعث ويجعل الصَّلاة سبيلًا إلى تحقيق العبوديَّة واستشعار القرب من الله تعالى. ويُصوِّر في حيَّ على الصَّلاة اجتماع المسلمين في صفوفٍ واحدة متوجِّهة إلى القبلة على اختلاف ألسنتهم وبلدانهم ومنازلهم مستخرجًا من ذلك معنى وحدة الأمَّة وما تُنشئه الصَّلاة من طاعةٍ ونظام. ويُبيِّن في روح الصَّلاة أنَّ حقيقتها لا تتمُّ بمجرد أداء حركاتها وألفاظها بل بما يصحبها من خشوعٍ وحضور قلب ومراقبةٍ لله عز وجل. وينتقي في من روض النُّبوَّة طائفةً من الأحاديث النبويَّة الجامعة فيُفسِّر ما تضمَّنته من الأمر بالإحسان إلى النَّاس ومحبَّة الخير لهم ومراقبة الله تعالى والانتفاع بالصِّحَّة والفراغ وإيثار العطاء على السُّؤال. ويتناول في النَّفس الأمَّارة بالسُّوء والنَّفس اللَّوَّامة ما يجري في باطن الإنسان من صراعٍ بين داعي الخير ووساوس الشَّيطان وما يعقب المعصية من ندمٍ ومحاسبة ويشرح في النِّيَّة الصَّالحة أصل كل خير كيف تتحوَّل الأعمال المباحة من كسبٍ وإنفاقٍ ورعايةٍ للأهل إلى عباداتٍ حين تصحُّ فيها النِّيَّة ويُبتغى بها وجه الله تعالى. ويُذكِّر في هل نحن مؤمنون بأنَّ صدق الإيمان يظهر في التَّوكُّل والطَّاعة والثِّقة بوعد الله تعالى لا في مجرَّد الانتساب إلى الإسلام ويُقرِّر في الرِّزق مقسوم ولكنَّ العمل له واجب أنَّ تقدير الأرزاق لا يُسوِّغ القعود عن طلبها بل يوجب العمل مع الرِّضا بما قسمه الله تعالى.

ويُخصِّص الطنطاوي أحاديث متعدِّدة للتَّوبة ومحاسبة النَّفس فيدعو في أين التَّائبون ويا أيُّها المذنبون والتَّوبة إلى المبادرة بالرُّجوع إلى الله تعالى وعدم القنوط من رحمته مُبيِّنًا شروط التَّوبة وما تقتضيه من الإقلاع عن الذَّنب والنَّدم عليه والعزم على عدم العود إليه وردِّ حقوق العباد. وفي التِّجارة الرَّابحة يحثُّ على اغتنام مواسم الطَّاعة وبذل المال في الصَّدقات وأعمال البرِّ ويُوازن بين الأرباح الدُّنيويَّة المحدودة وثواب الأعمال الصَّالحة في الآخرة. ويُوجِّه في رحلة الحج خطابًا إلى الحُجَّاج يُطالبهم فيه بمراجعة أعمالهم ومصادر أموالهم وتسوية ما عليهم من حقوقٍ ومظالم قبل أداء النُّسك مُبيِّنًا أنَّ الحجَّ المبرور يقتضي إخلاص القصد وصلاح السُّلوك وترك المعاصي. ويستعمل الحكاية والتمثيل في تقريب المعاني كما في أعرابي في بلودان حيث يتخيَّل أعرابيًّا يرفض وسائل الرَّاحة الحديثة لعجزه عن إدراك منافعها ويتَّخذ من موقفه مثالًا لقصور المعرفة البشريَّة عن الإحاطة بعظمة ما أعدَّه الله تعالى لعباده في الآخرة.

وينتقل المؤلِّف من إصلاح الفرد إلى الدعوة إلى نهوض المسلمين واستعادة قوَّتهم فيستحضر في عبرة السِّيرة وفي ذكرى المولد ويا سيِّدي يا رسول الله جوانب من السِّيرة النبويَّة ويُنبِّه إلى أنَّ تعظيم ذكرى النبي صلى الله عليه وسلم لا يتحقَّق بالاحتفالات والخُطب وحدها بل باتِّباع هديه والعمل بشريعته. ويبحث في طريق الهُدى وطريق الإسلام وطريق الدُّنيا وطريق الآخرة ما يراه من أسباب ضعف المسلمين وتفرُّقهم ويُعارض الدَّعوات التي تفصل الدِّين عن شؤون الحياة والسِّياسة مُؤكِّدًا شمول الإسلام للعقيدة والعبادة والأخلاق وتنظيم المجتمع. ويستحضر في هذا هو الطَّريق نماذج من مواجهة الصليبيِّين والمغول وما كان لنور الدِّين محمود وصلاح الدِّين الأيُّوبي والعزِّ بن عبد السَّلام من أثرٍ في تعبئة المسلمين وتوجيههم. ويُناقش في الإيمان يصنع النَّصر والله أكبر أثر العقيدة في بثِّ الشَّجاعة والثِّقة بالنَّفس ومقاومة الخوف ويُوجِّه في يا شباب الإسلام نداءً إلى الشَّباب يحثُّهم فيه على الجدِّ والقوَّة وترك التَّشبُّه الأعمى بما يراه من مظاهر الضَّعف والتَّرف. ويتناول في أياصوفيا تاريخ الدَّولة العثمانيَّة وما أصاب المؤسَّسات الإسلاميَّة في تركيا بعد سقوطها متوقِّفًا عند تحويل مسجد أياصوفيا إلى متحف. ويُفرد في الحرب والإيمان محاضرةً ألقاها أمام ضبَّاط الجيش الأردني يستعيد فيها صفحات من التَّاريخ العسكري الإسلامي ويُبرز منزلة الإيمان في تقوية الجند ورفع معنويَّاتهم مع ضرورة الإعداد والتَّدريب والأخذ بأسباب القوَّة.