كتاب الزهد والرقائق لعبد الله بن المبارك المروزي PDF

عبد الله بن المبارك بن واضح الحنظلي، أبو عبد الرحمن، المروزي، مولى بني حنظلة من تميم: إمام حافظ، وفقيه مجتهد، من كبار علماء الحديث والفقه والزهد في القرن الثاني الهجري. كان أبوه تركيًّا، وأمُّه خوارزمية، وأبوه مولًى لرجل من بني حنظلة من أهل همذان. وُلد بمرو سنة 118هـ، وقيل سنة 119هـ، ونشأ بها، وبدأ طلب العلم وهو ابن عشرين سنة، وكان من أقدم شيوخه الربيع بن أنس الخراساني، الذي دخل إليه السجن وسمع منه نحو أربعين حديثًا. ثم ارتحل سنة 141هـ، وأكثر من الرحلة في طلب العلم، فدخل الحرمين والشام ومصر والعراق والجزيرة وخراسان، وأخذ عن بقايا التابعين وأعلام المحدِّثين والفقهاء، وجمع بين الرحلة للعلم والغزو والتجارة والإنفاق على طلبة العلم والفقراء.

سمع من سليمان التيمي، وعاصم الأحول، وحميد الطويل، وهشام بن عروة، وإسماعيل بن أبي خالد، والأعمش، وعبد الله بن عون، ويحيى بن سعيد الأنصاري، وموسى بن عقبة، وخالد الحذَّاء، والأوزاعي، وأبي حنيفة، ومالك بن أنس، وسفيان الثوري، وشعبة بن الحجاج، وابن جريج، ومعمر بن راشد، والليث بن سعد، وابن أبي ذئب، وحمَّاد بن زيد، وحمَّاد بن سلمة، وابن عيينة، وغيرهم. وتفقَّه بأبي حنيفة ومالك، وروى «الموطأ» عن مالك، وكان مالك يجلُّه ويُفسح له في مجلسه، ويستفتيه في بعض المسائل، ووصفه بأنه فقيه خراسان. وقال ابن المبارك: حملت العلم عن أربعة آلاف شيخ، فرويت عن ألف شيخ، وذكر العباس بن مصعب أنه تتبَّع شيوخه فوقف على نحو ثمانمائة منهم. وروى عنه جماعة من شيوخه وأقرانه، منهم معمر والثوري وأبو إسحاق الفزاري، وأخذ عنه عبد الرحمن بن مهدي، ويحيى القطَّان، وعبد الله بن وهب، وعبد الرزاق بن همَّام، ويحيى بن معين، ويحيى بن آدم، وأبو أسامة، وأبو بكر بن أبي شيبة، ونعيم بن حمَّاد، وعفَّان بن مسلم، وحبَّان بن موسى، وعلي بن حجر، والحسن بن عيسى بن ماسرجس، وخلق كثير. وكان ثقةً ثبتًا، صحيح الحديث، محتجًّا بروايته، وصفه العجلي بأنه جامع للعلم، وقال النسائي إنه أثبت الناس في الأوزاعي، ولقَّبه ابن معين بأمير المؤمنين في الحديث.

عُني بجمع الحديث ونقد أسانيده، وكان شديد التثبُّت في الرواية، يفضِّل الاشتغال بصحيح الحديث على سقيمه، ويقول: «في صحيح الحديث شغل عن سقيمه»، ويحضُّ على اتِّباع الآثار، ويقول: «ليكن عمدتكم الأثر، وخذوا من الرأي ما يفسِّر لكم الحديث». وكان لا يزال يكتب العلم ويسمعه، فقيل له: إلى متى تكتب؟ فقال: «لعلَّ الكلمة التي أنتفع بها لم أكتبها بعد». وعُرف بقوة الحفظ وسعة المعرفة بدقائق المسائل، حتى قال يحيى بن آدم: إنه إذا طلب دقيق المسائل فلم يجده في كتب ابن المبارك يئس منه. وصنَّف كتبًا في الحديث والزهد والفقه، من أشهرها «الزهد والرقائق» و«الجهاد»، وكانت له مصنَّفات أخرى في أبواب العلم. وجمع إلى الحديث والفقه معرفةً بالعربية والأدب والشعر وأيام الناس، حتى قال العباس بن مصعب: «جمع عبد الله الحديث، والفقه، والعربية، وأيام الناس، والشجاعة، والسخاء، والتجارة، والمحبَّة عند الفِرَق».

وكان من أئمة أهل السنَّة في عصره، يقرِّر أن الإيمان يتفاوت، ويثبت ما ورد في الكتاب والسنَّة من صفات الله عز وجل، ويردُّ على الجهمية والقائلين بخلق القرآن، ويتوقَّف عمَّا شجر بين الصحابة رضي الله عنهم، ومن قوله: «السيف الذي وقع بين الصحابة فتنة، ولا أقول لأحد منهم هو مفتون». وكان شديد العناية بالإسناد، حاثًّا على التثبُّت في نقل العلم، وسُئل عن التشديد في أسانيد الحديث، فقال: «إذا كان لله، فهو أولى أن يشتدَّ في سنده». وعُرف بالورع وكثرة العبادة والخشية، وكان إذا قرأ كتب الرقاق اشتدَّ بكاؤه، وربما ردَّد الآية من القرآن ليلةً كاملة يتدبَّرها، وكان يؤثر النظر في كتب الصحابة والتابعين وآثارهم على مجالس الغيبة. ومن حكمه: «ربَّ عمل صغير تكثِّره النيَّة، وربَّ عمل كثير تصغِّره النيَّة»، وقوله: «من استخفَّ بالعلماء ذهبت آخرته، ومن استخفَّ بالأمراء ذهبت دنياه، ومن استخفَّ بالإخوان ذهبت مروءته».

وكان تاجرًا موسرًا، يتَّخذ التجارة وسيلةً لصيانة نفسه والإنفاق في وجوه البر، فسأله الفضيل بن عياض عن جمعه بين الزهد والتجارة، فقال: «إنما أفعل ذا لأصون وجهي، وأكرم عرضي، وأستعين به على طاعة ربِّي». واشتهر بسخائه وإعانة أهل العلم، وكان يقول في تعليل إنفاقه عليهم: «إن تركناهم ضاع علمهم، وإن أعنَّاهم بثُّوا العلم لأمَّة محمد صلى الله عليه وسلم»، ويقول: «لا أعلم بعد النبوَّة أفضل من بثِّ العلم». ورُوي أنه كان ينفق على الفقراء في السنة مائة ألف درهم، ويصل المحدِّثين بالأموال، ويقضي ديون المحتاجين من غير أن يُعلمهم بصنيعه؛ ومن ذلك أنه قضى عن شاب بالرَّقَّة عشرة آلاف درهم، وألزمه ألَّا يُخبر أحدًا، فلم يعرف الشاب صاحبَ الصنيع إلا بعد وفاته. وكان إذا أراد الحجَّ اصطحب إخوانه من أهل مرو، وأخذ نفقاتهم وحفظها في صندوق، ثم تكفَّل بمؤونتهم وسفرهم وطعامهم وما يحتاجون إليه من مشتريات لأهلهم، فإذا رجعوا إلى مرو أقام لهم وليمةً وكساهم، ثم ردَّ إلى كل واحد نفقته كاملةً.

وجمع إلى العلم والتجارة والعبادة المشاركةَ في الغزو والرباط في الثغور، وكان كثير التردُّد إلى طرسوس والمصيصة، وعُرف بالشجاعة والفروسية وكتمان ما يفعله من أعمال البر. وروى عبدة بن سليمان المروزي أنه شهد ابن المبارك يبارز رجلًا من الروم بعد أن قتل جماعة من المسلمين، فقتله، ثم أخفى وجهه بكمِّه لئلَّا يُعرف. وله في الحثِّ على الجهاد قصيدته التي بعث بها من طرسوس سنة 177هـ إلى الفضيل بن عياض، ومطلعها: «يا عابد الحرمين لو أبصرتنا / لعلمت أنَّك في العبادة تلعب»، فلما قرأها الفضيل بكى، وقال: «صدق أبو عبد الرحمن ونصح». وله شعر في الزهد والمواعظ والآداب، وفي ذمِّ التكسُّب بالدين ومخالطة أبواب السلاطين، ومن ذلك قصيدته التي أنكر فيها على إسماعيل بن عُليَّة تولِّيه القضاء، ومطلعها: «يا جاعل العلم له بازيًا / يصطاد أموال المساكين».

أثنى عليه أئمة عصره ثناءً بالغًا؛ فقال أحمد بن حنبل: «لم يكن أحد في زمان ابن المبارك أطلب للعلم منه»، وقال شعبة: «ما قدم علينا من ناحيتكم مثل ابن المبارك»، وعدَّه عبد الرحمن بن مهدي أحد الأئمة الأربعة مع الثوري ومالك وحمَّاد بن زيد، وقال: «ما رأيت رجلًا أنصح للأمَّة من ابن المبارك». ووصفه سفيان الثوري بأنه أعلم أهل المشرق والمغرب، وقال أبو إسحاق الفزاري: «ابن المبارك إمام المسلمين أجمعين». وكان له من المكانة في نفوس الناس ما يُذكر معه أن العامة ازدحموا خلفه حين قدم الرَّقَّة، وارتفعت الغبرة وتقطَّعت النعال من شدَّة الزحام.

تُوفِّي في السَّحر يوم العاشر من رمضان سنة 181هـ، بمدينة هيت على الفرات، ودُفن بها، وكان عمره نحو ثلاث وستين سنة. ورُوي أن هارون الرشيد لما بلغه موته قال: «مات اليوم سيِّد العلماء».